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WORD

영원한 삶

(결론)

명상

인간이라는 조직에는 그가 나타나거나 훼손되지 않은 세계 나 우주 전체를 알거나 가질 수있는 세균이있다. 이 명상 시스템에서, 사람은 어떤 세계에서든지 무엇을 알기 위해 자신의 조직 외부의 어떤 장소 나 지점에 자신의 생각을 집중시켜야 할 필요는 없습니다. 그의 각 육체 나 원칙은 그가 무슨 일이 있었는지 또는 일어날 수 있는지 알고 자 할 때, 그리고 그 육신이나 원리가 거울 인 세상에서 무엇이 무엇이고 무엇이 될 수 있는지를 알고 자하는 마법의 거울입니다.

전체적으로 마음은 하나입니다. 그것은 발전의 내림차순과 오름차순의 교수진으로서 XNUMX 가지 측면에서 XNUMX 개의 세계에서 나타난다. 가장 높거나 영적인 세상에서 마음은 빛과 빛의 능력을 나타냅니다. 다음 하위 세계, 정신 세계에서, 그것은 시간 교수진과 동기 교수진을 나타냅니다. 여전히 낮은 세계, 심령 세계에서, 마음은 이미지 교수진과 어두운 교수진을 나타냅니다. 네 세계 중 가장 낮은 물리적 세계에서, 마음은 초점 교수진을 나타냅니다. 높거나 낮은 용어는 문자 적으로, 위치 나 위치에 관한 것이 아니라 정도 나 상태에 대한 것으로 이해되어야한다.

빛의 능력은 모든 주제 또는 사물에 대한 깨달음의 원천입니다. I-am 교수진에서 정체성과 자아에 대한 지식이 나옵니다.

그때부터 교수진은 성장과 변화를 가져옵니다. 동 기부에는 판단과 선택, 방향 또는 옳고 그름이 있습니다.

이미지에서 능력은 색과 선을 주는 비율의 힘입니다. 어둠의 능력은 저항을 주고 어둠을 가져옵니다. 그것은 힘을 키우고 의심을 낳습니다.

포커스 교수진은 분리, 검색, 균형 및 조정. 이러한 마음의 기능과 그 관계는 말씀Vol. XI., Nos. 4-5,“숙련 된 마스터와 마하트마.”

마음의 모든 기능이 성육신 된 것은 아닙니다. 교수진 중 하나만이 사람의 육체에 있습니다. 육신에 있지 않은 마음의 능력은 존재하는 것과 그 중 하나를 위해 행동하며 다른 XNUMX 명의 대표자에게 작용합니다. 몸에 그리고 몸을 통해 그 교수는 초점 교수입니다. 그것은 사람의 마음, 그의 사고 원리입니다.

지능적으로 명상하기 위해서는 사람이 몸에서이 정신이나 교수진, 사고 원리, 자신을 찾아서 깨달아야합니다. 그는 몸 안에서 의식적인 빛입니다. 사람이 몸에서 자신을 인식하고 깨닫게되면, 자신이 의식적인 빛임을 알게 될 것입니다.

마음의 한 교수진은 일반적으로 다른 교수진에 영향을 주거나 요구하지 않고 행동하지 않습니다. 마음의 각 교수진은 전체와 관련하여 특별한 기능을 가지고 있습니다. 다른 교수진은 그 대표 기능인 하위 기능을 통해 유도되거나 요구됩니다. 사람이 사고라고 부르는 것에 관여 할 때마다, 그것은 그의 초점 교수, 사고 원리, 신체의 마음이며, 그가 생각하는 주제 나 사물에 견디려고합니다. 그러나 그는 초점을 맞출 때까지 해결책에 도달하지 않을 것이며, 이때 빛의 교수진은 피사체에 빛을 주며 그 순간 그는“알겠습니다”“알겠습니다”“알고 있습니다. 초점 교수 또는 사고 원리는 사람의 관심을 끄는 모든 것 또는 주제로 향하지만, 가벼운 교수가 그의 초점 교수 또는 사고 원리와 함께 행동 할 때까지 깨달 지 않습니다. 그러나 그가 깨달은 모든 것들 중에서 아직“나는 누구인가?”라는 질문에 대해 밝히지 않았습니다.“나는 누구인가?”자신의 사고 원리를 가지고 그의 질문에 적절하게 초점을 맞출 수있을 때,“나는 무엇인가? ? "또는"내가 누구입니까? "조명 교수진이 초점 교수진을 대상으로하고, I-am 교수진이 조명에 정체성을 부여하며, 초점 교수진 또는 사고 원리가 내가 본인임을 알게됩니다. 빛. 이것이 사람에 의해 실현 될 때, 그는 명상하는 방법에 대해 생각할 수 있고 거의 지시가 필요하지 않을 것입니다. 그는 길을 찾을 것입니다.

사고라고하는 것은 명상이 아닙니다. 사고라고하는 것은 마음이보고자하는 것에 빛을 돌리고 집중하기위한 적합하고, 육체적이며, 불확실한 노력입니다. 이것은 성 비투스의 춤으로 어두운 밤에 숲을 가로 지르는 맹목적인 길을 따라 가면서 눈에 띄는 사람의 노력과 비슷합니다.

사고는 주제에 대한 마음의 빛을 꾸준히 유지하는 것입니다. 명상은 목적이 달성 될 때까지 마음의 빛으로 피험자를 붙잡는 것입니다.

몸의 마음은 새장에있는 원숭이와 같습니다. 그것은 무모하게 뛰어 들지만 모든 것에 관심이 있고 사소한 일을 조사하는 것처럼 보이지만 점프의 목적은 거의 없으며 조명이있는 것을 이해하지 못합니다. 몸의 의식적인 빛인 사람은 그 빛과 다른 빛을 생각해야합니다. 이것은 그가 자신을 연구하고 그의 생각에서 더 질서적이고 연속적 이도록 도울 것입니다. 마음이 더 안정적이고, 질서 정연하고 날기 쉬워 짐에 따라, 마음을 더 잘 살펴보고 그 근원을 향할 수있게됩니다.

현재 육신의 마음은 몸의 중심 중 하나에서 스스로를 유지할 수 없습니다. 외부 조건과 영향은 신체의 식욕, 열정 및 본능에 영향을 미칩니다. 이들은 몸의 마음 중심에 작용하며 마음이 그들의 요구에 응답하도록 요구합니다. 그래서 마음은 몸에 닿아 몸을 통해 분배되어 부름에 응답하고 몸의 감각이나 감정으로 자신을 식별합니다. 현재 마음은 몸을 통해 많은 빛을 버리고 낭비합니다. 그것은 자연의 탈출로 인 감각으로 빛이 재생되고 소멸되도록합니다. 외적으로 생각하는 것은 마음의 빛이 몸에서 빠져 나오는 것입니다. 마음이 세상에 빛을 계속 보내면, 끊임없이 고갈되고 있으며 그 감각을 국지화하거나 구별 할 수 없을 것입니다.

스스로를 찾기 위해, 마음은 빛을 소산해서는 안됩니다. 빛을 보존해야합니다. 빛을 보존하려면 빛이 감각을 통과하지 않아야합니다. 빛이 감각을 통과하는 것을 막기 위해, 인간은 일부 가르침 체계에서 권고 된 바와 같이 감각을 차단하거나 차단하려고 시도해서는 안된다. 그는 빛이 가운데에 오도록하여 빛이 감각을 통과하지 못하도록해야합니다. 빛은 내면의 자신을 생각함으로써 내면에 집중됩니다.

사고라고 불리는 것이 세상 안팎의 주제 나 사물과 관련이있을 때, 그러한 사고는 그의 감각을 통한 인간의 빛의 통과입니다. 그리고 그것은 그 주제를 창조하고 드러내거나 세상에서 그 것을 보존 할 것입니다. 사고가“내에서 의식적인 빛은 무엇입니까?”와 같이 내부적으로 고려해야하는 주제와 관련이있을 때, 감각은 닫힐 필요가 없습니다. 사고 원칙이 내부 주제를 지향하기 때문에 폐쇄됩니다. 마음이 피사체를 내면에 비추어 자신의 빛으로 조사하면 힘과 힘이 증가합니다. 그러한 노력으로 마음이 강해지고 빛이 더 밝아집니다.

마음의 힘이 커짐에 따라 각 세계는 명상으로 발견되고 탐구 될 것입니다. 그러나 각 세계는 인간의 조직 내에서 마음 속에서 발견되고 탐구되어야한다는 것을 이해해야합니다. 힘과 자신감을 얻으려면 사람이 가장 낮은 세계인 육체 세계에서 시작하여 육체에서 다른 세계로 명상을하는 것이 가장 좋습니다. 사람이 몸에서 의식적인 빛으로 자신을 발견하면 빛으로 육체를 묵상하고 세상을 전체적으로 그리고 미세한 부분으로 배울 수 있습니다.

마음은 뇌하수체와 송과선의 뇌 내부에 자리 잡고 있으며 척수와 말초 필라멘트를 통해 척수를 통해 네이트, 고환, 아버 비태, 수질 oblongata를 통해 빛의 실로 뻗어 있습니다. 척추 끝에서 미골에. 다시 말해, 머리에서 척추 끝까지 빛의 실이 있어야합니다. 그리고 그 빛의 실은 빛의 천사로서의 사자들이 머리의 빛의 중심으로부터, 몸의 신으로부터 발행 된 법을 받아들이고 실행하기 위해 올라가고 내려야하는 길이어야한다. 그러나 인간의 몸에 열린 길은 거의 없습니다. 거의 항상 닫혀있다. 몸의 사자들은 빛의 천사들처럼 그 길로 여행하지 않는다. 그들은 길 밖을 여행하며 감각의 번쩍 거림이나 신경 충격으로 신경 전류를 따라 메시지를주고받습니다.

마음은 보이지 않지만 시선은 눈을 통해 도달하고 마음의 빛은 그 뒤를 따르며 세상의 사물은 중심으로 다시 반사됩니다. 거기에서 마음은 그것들을 인상으로 해석하고, 인상에는 일정한 가치가 부여됩니다. 소리가 귀와 청각 센터에 부어지고, 신경을 따라 맛과 냄새가 나고, 만지거나 느끼면 모두 뇌 속으로 닿아 특정 감각 왕국의 대사 역할을합니다. 그들은 마음이 이해하고 통제 할 힘이 있거나, 그들이 회피하고 극복하고 극복함에 따라 빛의 중심에서 명예를 요구하거나 서비스를 요구한다. 이 감각들과 함께, 그들이 만들어내는 욕망이나 감정은 거절되거나 마음에 청중을 부여합니다. 일반적으로 감각의 요구가 뇌의 빛에 의해 존중되는지 또는 순종되는지 결정됩니다. 그들은 지시를 받거나 억압받지 않는다. 감각의 요구는 일반적으로 존중되고 순종되며, 욕망이나 감정의 힘은 소뇌로 들어간 다음 뇌의 힘으로 인해 힘이 형성되고 마음의 빛에 의해 자극을 받아 전달됩니다. 불꽃의 혀로 이마에서. 이것을 생각이라고하며 정신에서 육체적 감각의 세계에 대한 찬사입니다. 그러나 세상을 움직이고 지배하는 생각과 같이 자기 생각적인 생각이 아닙니다. 그렇게 창조 된 사상은 네 가지 세계, 육체적, 정신적, 정신적, 영적에 해당하는 네 가지 본성이며, 인간의 신체의 해당 부분, 즉 성 부분, 배꼽 및 태양 신경 얼기, 가슴과 머리. 그들의 규칙적인주기에서 그들은 인간을 둘러싼 그의 관능, 상쾌함과 우울증, 감정이나 감정, 야망이나 열망의시기를 만들어냅니다. 한 사람이 명상하려고 할 때, 다른 사람의 영향뿐만 아니라 자신의 창조의 이러한 영향은 그 주위에 몰려 들어 명상에 대한 그의 노력을 방해하거나 방해합니다.

사람이나 의식의 빛이 더 안정되고 몸의 중심에 위치함에 따라, 몸 전체와 주변의 빛은 어둡고 불친절한 것들의 길 잃은 생물뿐만 아니라 그것이 주어진 생물을 끌어 당깁니다. 밤의 해충이나 야생 조류와 같은 어둠의 생물은 빛 속으로 달려가거나 빛에 끌리는 짐승 같은 짐승처럼 도망쳐 서 무엇을 할 수 있는지 배회합니다. 명상하려고하는 사람은 자신이 싸워야 할 것들을 알아야합니다. 그러나 그는 놀라거나 두려워해서는 안됩니다. 그는 그들을 대우해야 할대로 대우 할 수 있다는 것을 알아야합니다. 그에게 두려움이 없다면 외적인 영향이 그를 해칠 수 없다는 것을 철저히 확신 시키십시오. 그들을 두려워함으로써 그는 그들을 방해 할 힘을 준다.

명상을위한 그의 노력의 시작에서, 명상가는 이러한 영향을 어떻게 방지하고 유지하는지 배울 수 있습니다. 그는 빛이 강해지고 명상하는 법을 배웠을 때이 명상 시스템에서 자신이 창조 한 모든 것을 구속하고 변화시킬 책임을 져야합니다. 그가 진보함에 따라 그는 진정한 아버지가 자녀들을 훈련시키고 교육하는 것처럼 자연스럽게 그렇게 할 것입니다.

여기에 마음의 명상 시스템과 감각의 시스템의 차이점을 설명해야합니다. 이 시스템에서 목적은 마음의 기능을 훈련시키고 개발하고 그것들을 하나로서 완벽하게하고, 감각이나 신체적 실습에 의존하지 않고이를 수행하는 것입니다. 그것은 육체적이거나 정신적 인 일이 아닙니다. 그것은 엄격하게 정신적이고 영적인 일입니다. 감각 체계는 또한 감각을 억제하고, 생각을 다루고, 생각을 극복하고 통제하며, 하나님과의 연합을 얻는다고 주장합니다. 그러한 체계에서“마음”,“하나님”의 의미가 무엇인지, 그리고 감각적 인 인식과는 별도로, 하나님과 연합을 얻는 것이 무엇인지 이해하기가 때때로 어렵다. 보통 그들은 감각과 특정한 신체 관습에 의해 마음을 지배하려고합니다.

모든 시스템은 대상 또는 원칙 선언, 작업 및 방법, 사용 된 도구로 판단해야합니다. 체계가 마음의 것이라면, 말에 대한 해석은 마음에 의해 이해 될 수 있고 감각에 의해 해석 될 필요는 없지만, 감각에 대한 해석이 뒤따를 수있다. 그리고 정신적 인 통제와 신체적 행동과 결과가 따르지만, 권고 된 일은 정신적으로나 정신적으로나 정신적으로나 물리적으로 수행 될 필요가 없을 것입니다. 체계가 감각의 것이라면, 말한 것은 마음에 관한 것이거나 마음과 관련이있을 수도 있지만, 감각의 관점에서 해석 될 것이다. 그리고 권고 된 일은 마음과 함께있을 것이나, 감각에 의해 수행되며, 감각과는 독립적 인 정신 발달이 필요하지 않지만, 정신 발달은 감각에 의한 마음의 통제의 결과로서 따를 것이다.

마음의 체계에서, 마음은 감각과 무관하게 사물을 알고 그것들로부터 자유롭고 독립적이 될 것이며, 감각을 인도하고 통제 할 것입니다. 감각의 체계에서, 마음은 감각의 관점에서 사물을 이해하도록 훈련 될 것이며, 그것들의 발달은 영적이며 육체의 것이 아니라고 생각하도록 가르침을받을 수 있지만, 그것들을 연결시키고 섬기게 될 것입니다. 심령 감각과 심령 세계에서 행동하고 육체와 독립적으로 자신을 믿습니다.

마음에 있다고 주장하는 감각의 체계에 의해 속이기 쉽고, 그러한 체계의 교사는 마음에 대해 많은 것을 말할 때, 그리고 그러한 관행이 훈련에 대한 것으로 보이기 때문에 스스로 속임을 당할 수 있습니다. 그리고 마음의 발달. 교사 나 시스템이 신체적 연습이나 감각 발달의 연습으로 시작하라고 조언 할 때, 그 교사 나 시스템은 마음이 아닙니다.

호흡을 조절함으로써 마음의 조절과 발달에 관해 많은 것을 배웠다. 육체적 호흡과 정신 사이에 미묘한 연결이 있기 때문에이 가르침으로 착각하기 쉽습니다. 특정 신체 호흡 및 신체 호흡 정지는 정신에 영향을 미치고 정신적 결과를 낳습니다. 때때로 교사는 가르치려고하는 시스템을 이해하지 못합니다. 그러한 경우 그들은 그것이 마음의 것이라고 말할 수 있지만, 그들은 감각에 따라 항상 그것을 표현합니다. 이것을하는 사람은 진정한 명상이 무엇인지 모를 것입니다.

명상이라고하는 대중적인 가르침 중 하나는 호흡을 조절하거나 억제하는 것입니다. 여러 번 숨을들이 쉬고, 여러 번 숨을들이 쉬고, 여러 번 숨을 내쉰 다음, 다시들이 마시고, 다른 관찰과 함께 하루 종일 규칙적인 시간에 계속해서 이러한 관행은 마음의 기능이 억제되고, 생각이 멈추고, 생각이 멈출 것이며, 자아가 알려지고 모든 주제에 대한 깨달음이 따를 것입니다. 동정심이없는 사람, 그러한 가르침을 실험하지 않았거나 관찰하지 않은 사람은 조롱하거나 비추어서는 안됩니다. 주장하는 것은 실무자에 의해 믿어지고 있으며, 주장에 근거 할만한 충분한 결과가 나올 수도 있습니다. 실습에서 끈기 있고 꾸준한 사람들은 결과를 얻습니다.

의식적인 빛, 성육신의 마음은 호흡을 통해 스스로 초점을 맞 춥니 다. 그들의“조절”또는“호흡 억제”를 진지하게 실천하는 사람들은 결국 내면의 몸에 의해 마음의 빛이 반사되는 것을 발견하게됩니다. 그들은 종종“자기”라고 말하는 것을 잘못 생각합니다. 그들은 숨을 세거나 생각하는 동안 마음 자체를 알 수 없습니다. 계산은 마음을 불안정하게하거나 육체적 호흡은 마음을 육체를 통해 마음과 관련 시키거나 확산시킵니다. 진정한 균형이 존재하는 곳에서 오는 곳과 갈 때의 상호 지점으로 호흡을 가져 오려면 마음이나 사고 원리를 호흡에 돌리거나 집중해서는 안됩니다. 그것은 의식의 빛을 향하고 그것의 정체성에 대한 질문으로 스스로 켜져 있어야합니다. 사고 원리 또는 초점 교수가 빛의 정체성에 관한 문제에 대해 훈련 될 때, 초점 교수는 I-am 교수와 그들 자신의 대표자를 통해 빛 교수와 균형을 맞 춥니 다. 이것이 끝나면 호흡이 멈 춥니 다. 그러나 그렇게 할 때 마음은 호흡에 관심이 없었습니다. 이때 마음이 호흡을 생각한다면, 그렇게 생각함으로써 빛의 교수진과 I- 암 교수의 초점에서 벗어나게되고 육체의 호흡에 집중됩니다. 마음이 육체 호흡에 중심을두고 최종적으로 육체 호흡을 균형에 맞추면 호흡의 억제에 성공한 실무자들과 마찬가지로 호흡의 균형 또는 오히려 호흡 정지가 그 순간에 반영됩니다. 마음의 빛. 마음의 기능이 나타나거나 멈추는 것처럼 보입니다. 정보가없는 마음은 그때 그것이 보는 것이 그 자체라고 믿는다. 그렇지 않습니다. 그것은 감각, 내면의 감각에서만 그 반사를 본다. 그것은 의미에서 자기 자신의 반사에 매혹됩니다. 지식과 자유를 계속 갈망하지만 지식을 얻거나 자유를 얻지 못할 것입니다.

영원히 살기 위해이 명상 시스템에 들어가는 사람은 육체적으로 그의 노력을 시작하게하십시오. 그러나 육체적으로는 물체를 응시하거나, 소리를 내거나, 향을 피우거나, 호흡을하거나, 자세를 취하는 것과 같은 신체적 운동이 없다는 것을 이해해야합니다. 신체의 정도는 신체의 의식적 빛으로서 마음의 초점 교직원을 훈련시키고, 신체의 주제, 그것이 전체적인 것, 기능 및 부분을 그 빛에 붙잡는 것을 배우는 것으로 구성됩니다. 마음을 육체의 빛으로 말할 때, 물론 빛은 육안이나 내면의 시각으로 보이지 않지만, 그것은 마음으로 인식되는 빛이며 의식적이라는 것을 이해해야합니다.

마음은 먼저 생각하는 법을 배움으로써 명상하는 법을 배우게됩니다. 마음이 명상에 참여할 수있는 방법을 배우면 사고는 근육과 신경의 긴장과 뇌의 혈액 공급 증가가 아닙니다. 이 긴장은 뇌의 교번 경련이나 부종으로, 대상이 마음을 꾸준히 유지하지 못하게합니다. 사고는 피험자에 대한 마음의 빛을 돌리고 꾸준히 잡고 있으며, 원하는 것을 명확하게보고 알 수있을 때까지 빛을 꾸준히 바라 보는 것입니다. 마음의 빛은 어두운 곳의 서치 라이트에 비유 될 수 있습니다. 빛이 켜진 곳에서만 볼 수 있습니다. 마음이 찾고있는 특정 주제를 찾으면, 그 주제 나 사물에 관한 모든 것이 드러나거나 알려질 때까지 그 주제 나 사물에 빛이 집중되고 고정됩니다. 따라서 뇌가 알고 싶어하는 것을 드러내도록 강요하려는 노력으로, 사고는 뇌와의 힘들고 힘든 투쟁이 아니다. 생각은 오히려 빛이 비추는 것에 대한 마음의 눈과 쉬는 힘에 대한 확실한 확신입니다. 생각하는 법을 배우는 데 시간이 오래 걸릴 수 있지만 결과는 확실합니다. 사고의 끝은 사고의 주제에 대한 지식입니다.

결과 지식을 가진 주제에 대해 마음의 빛을 훈련시키는 방법을 배운 후, 마음은 명상을 시작할 수 있습니다. 명상에서 마음의 빛은 주제를 비추 지 않습니다. 주제는 마음의 빛 안에서 소환됩니다. 그것은 질문으로 남아 있습니다. 아무것도 추가되지 않으며 아무것도 가져 오지 않습니다. 시간이 끝날 때까지 빛이 남아있는 곳에서 빛이 빨라지고 빛 자체에 대한 진정한 답이 진화합니다. 이런 식으로 육체와 그것을 통해 육체의 세계는 마음의 빛으로 피험자로 소환되며, 알려질 때까지 개최됩니다.

언급되기 전에 불의의 영향을 방해하는 방법이 자신의 생각을 방해하지 않도록 방지하는 방법을 이해해야합니다. 실제 예를 들어 설명 할 수 있습니다. 모기는 몸에 방해가되거나 불의한 영향이 정신에 미치는 영향입니다. 모기는 해충으로 알려져 있지만 미세한 비율은 해를 끼치 지 않습니다. 코끼리 크기로 확대하고 투명성을 부여하십시오. 그것은 악의와 괴물의 무서운 괴물이됩니다. 부주의 한 작은 공기처럼 보이지만, 피부에 어떤 목적으로도 작용하지 않는 신체의 일부를 밝게 비추는 대신, 대상을 추구하고 움켜 쥐는 지속적인 목적의 거대한 짐승으로 보일 것입니다. 구멍을 뚫고 선택한 부분으로 샤프트를 가라 앉히고 혈액을 혈액 탱크로 빨아 들이고 독 자루에서 희생자의 정맥으로 독을 다시 주입합니다. 모기가 빛을 발하는 사람이 숨을 쉬면 모기는 피부 속으로 들어가는 입구를 찾을 수 없습니다. 그 사람이 숨을 쉬면서 피부는 모기에 의해 뚫립니다. 모기가 손에서 피를 빨아들이는 동안 숨을 참 으면 모기가 그것을 뽑을 수없는 육체에 코가 수감됩니다. 모기는 납치범의 손에서 돌아올 수 있습니다. 숨을 참 으면 탈출 할 수 없습니다. 그러나 호흡의 흐름으로 철회 할 수 있습니다. 호흡하면 피부가 열린 상태로 유지됩니다. 호흡이 멈 추면 피부가 닫히고 모기가 들어오고 나가는 것을 막습니다.

호흡은 마음에 영향을 미치며 영향을 줄 수 있습니다. 그러나 모기가 피부에 들어가는 것을 막기 위해 숨을 멈추는 것이기 때문에 호흡이 멈 추면 마음에 영향을 미치지 않는 것이 좋지 않습니다. 마음의 빛의 힘과 안정에 의해 그의 마음으로부터 불필요한 영향을 유지해야한다. 탐조등의 팽창 및 수축과 같이, 생각하고, 확장하고 수축하려고하는 사람의 빛은 초점을 맞추고 자신이 알고있는 주제에 전체 빛의 초점을 맞추기 위해 노력합니다. 팽창과 수축 동안 빛에 영향을 미칩니다. 정신적 시선이 영향을 향하여 초점을 고정시키지 않기 때문에 빛은 계속 팽창하고 수축합니다. 이것을 알면, 사상가는 서두르려는 노력으로 인한 빛의 교란에주의를 기울이지 않고 자신의 빛이 켜진 주제를 꾸준히 응시해야합니다. 외부의 영향을받지 않을 것이라는 자신감의 정신적 태도에 의해 해당 주제 이외의 다른 것에주의를 기울이거나 보지 않으면 영향이 들어 가지 않습니다. 호흡이 멈출 때 피부처럼 마음의 빛은 뚫을 수 없게됩니다. 어떤 영향력도 들어올 수없고, 아무것도 나갈 수 없습니다. 그것의 완전한 힘은 주제에 초점을 맞추고, 주제는 자신을 드러내고 알려져있다.

시도하는 대부분의 사람들은 대개 자신의 마음의 빛을 방해하고 방해하는 방해하는 영향과 정신적 해충에 의해 생각하는 것이 방지됩니다. 정신 시선을 침입자에게 돌리면 대상의 초점이 맞지 않으며 해충이 빛을 오염시킵니다. 사상가는 종종 침입자를 쫓아 내려고하지만 방법을 모릅니다. 먹이에서 나온 모기와 같이 쫓아가더라도 부패를 떠나기 전에는 아닙니다.

항상 영향을받지 않아야하는 것은 아닙니다. 창조의 악한 영향이 빛으로 받아 들여 지거나 소환 될 때 명상의 정도 중 하나에 시간이 올 것입니다. 그곳에서 그들은 빛에 의해 시험되고 판단되고 변형 될 것입니다. 지망자가 생각하는 방법을 알 때까지이 작업을 수행해서는 안됩니다. 마음의 빛을 그가 원하는 주제에 집중할 수있을 때까지는 말입니다.

생각하는 법을 배우면서 영원히 살기 위해 지망자에 의해 수년이 걸렸을 것입니다. 그의 노력은 정신적이지만 그의 육체와 그의 정신적 특성에서 매우 실질적인 결과를 낳았습니다. 이것들의 불법으로 인해 그의 노력은 어려워졌다. 그러나 각각의 정신적 결정은 그의 정신적 본성과 그의 육체에 상응하는 효과를 낳았습니다. 비록 그가 물리적 구조의 차이를 쉽게 볼 수는 없지만 그의 욕구는 강력하고 드물지만 여전히 마음에 빛을 마음대로 돌릴 수 있다는 사실은 그가 그것을 통제하고 있음을 증명합니다. 이 중 그는 확신이있다. 그는 신체 구조의 세포 변화, 물리 생성 종자의 심령 세균으로의 변이 및 생리 학적 변화, 심령 세균의 변이 및 생명체로의 양육을 명상으로 시작할 수 있습니다. 이전의 숫자에서 설명한 것처럼 영원히 살기.

육체적 인 명상의 정도에서, 명상의 주제는 씨앗이 마음의 빛으로 받아 들여지고, 명상의 결과 인 지식에 따라 신속하게 개발되고 다루어 져야합니다.

난자의 회개와 그 발달의 주제를 염두에두면 세상이 어떻게 창조되고 몸이 어떻게 형성되는지가 알려져 있습니다. 명상에 관한 음식의 주제는 어떻게 신체가 영양분이 공급되고 유지되고 변화되는지, 그리고 영원한 삶의 목적에 가장 적합한 음식이 무엇인지 알려줄 것입니다.

몸 전체와 장기와 개별 부분이 명상으로 알려지고, 공간을 통해 자연의 경제에서 몸이 사용되는 것으로 알려지면 정신의 명상 정도가 시작됩니다. 심령 명상의 정도는 욕망의 본질, 그것이 어떻게 작용하고 신체 구조를 변화시키는지를 알려줄 것입니다. 그것이 어떻게 육체에 끌리는가, 생식 종자가 어떻게 정신병으로 변환되는지, 어떻게 정신의 몸이 임신되고 발달 될 수 있는지, 그리고 생각에 대한 욕망의 힘.

욕망이 알려지면, 정신적 성질을 통한 작업과 세상에서 활동하는 상응하는 힘과 요소와 동물에서 정신적 명상 정도가 시작됩니다. 정신의 정도는 삶이 무엇인지, 그것이 어떻게 신체 형성에 들어가는 지, 어떻게 생각에 의해 지시되는지, 생각이 무엇인지, 욕구와의 관계, 육체에 미치는 영향, 생각이 심령의 변화를 가져 오는 방법으로 알려져 있습니다. 물리적 세계에서 어떻게 생각이 정신 병균을 삶과 정신 세계로 끌어 올리는가.

이 피험자들은 명상에서 알려진 바와 같이, 신체에 상응하는 효과를 가져오고, 심리적 성질을 바꾸고, 다른 변화를 일으키고, 신체 세포의 신체에 의해 물리적 세포의 물리적 입자의 욕구와 대체를 일으키고 있습니다. 이전 기사에서 설명한 바와 같이; 그리고 마지막으로, 생명체는 완벽으로 올라가고, 그 마음은 영원히 연합하고 살아갑니다.

끝