생각과 희망

해럴드 퍼시벌

부록

다음 서문은 이 책이 처음 출판되기 XNUMX년 전에 작성되었습니다. 사고와 운명. 그 기간 동안 Mr. Percival은 책 작업을 계속했으며 행위자, 사상가, 아는 사람, 호흡 형태, 삼위 일체 자아 및 지능과 같은 새로운 용어를 도입했습니다. 이것들과 다른 것들은 최신 정보를 얻기 위해 이 서문에 편집되었습니다. 그런 다음 1946년부터 1971년까지 이 책의 서문으로 등장했습니다. "이 책은 어떻게 쓰여졌는가"라는 축약판이 1991년부터 이번 XNUMX쇄 인쇄 때까지 후기로 등장했습니다. 아래 복제된 Benoni B. Gattell의 서문은 사고와 운명:

머리말

이 책이 Harold Waldwin Percival에 의해 제작된 방식에 대해 읽고 싶어하는 사람들이 있을 수 있습니다. 그들을 위해 나는 그의 허락을 받아 이 서문을 쓰고 있습니다.

그가 말했듯이 그는 생각하고 싶을 때 몸이 가만히 있어야 했기 때문에 동시에 생각하고 글을 쓸 수 없었기 때문에 받아쓰기를 했습니다.

그는 어떤 책이나 다른 권위를 언급하지 않고 구술했습니다. 나는 그가 여기에 기록된 지식을 얻을 수 있었던 책이 없다는 것을 압니다. 그는 그것을 이해하지 못했고 천리안이나 심령적으로 그것을 얻을 수 없었을 것입니다.

XNUMX대 영역과 최고 지성(Supreme Intelligence)을 넘어 의식 자체에 도달하는 정보를 어떻게 얻었느냐는 질문에 그는 어렸을 때부터 여러 번 의식을 의식했다고 말했습니다. 그러므로 그는 그것에 대해 생각함으로써 현현된 우주에 있든 현시되지 않은 존재에 있든 어떤 존재의 상태를 의식할 수 있습니다. 그는 어떤 주제를 골똘히 생각할 때 그 주제가 한 점에서 완전함으로 열릴 때 생각이 끝났다고 말했습니다.

그가 직면한 어려움은 이 정보를 영원히 발현되지 않은 구체 또는 세계에서 그의 정신적 분위기로 가져오는 것이라고 말했습니다. 더 큰 어려움은 적절한 단어가 없는 언어로 그것을 누구라도 이해할 수 있도록 정확하게 표현하는 것이었습니다.

자신이 만든 유기적 형태로 자신의 사실을 정확하게 진술하는 방식과 XNUMX장에서 언급한 기호를 읽음으로써 확인하는 방식 중 어느 것이 더 놀랍게 보였는지 말하기는 어렵습니다.

그는 이 책이 일반적인 것들을 다루며 셀 수 없이 많은 예외가 있다고 말했다. 그는 이것이 생각의 시대라고 말했습니다. 서구 사이클이 시작되고 통찰력과 성장을 위한 조건이 형성됩니다.

XNUMX년 전에 그는 지금 이 책에서 많은 정보를 나에게 주었다. XNUMX년 동안 나는 그와 같은 집에서 살았고 그의 말 중 일부를 기록했습니다.

Percival은 1904년 1917월부터 1908년 1909월까지 XNUMX권의 말씀을 출판하는 동안 일부 사설은 나에게, 나머지는 다른 친구에게 구술했습니다. 그들은 THE WORD의 다음 호에 게재되도록 서둘러 구술되었습니다. 그들 중에는 XNUMX년 XNUMX월부터 XNUMX년 XNUMX월까지 Karma에서 XNUMX명이 있었습니다. 그는 이 용어를 행동하는 욕망과 마음, 즉 생각을 의미하는 Ka-R-Ma로 읽었습니다. 생각의 외형화 주기는 그 생각을 창조하거나 품었던 사람의 숙명이다. 그는 그곳에서 인간, 공동체, 민족의 삶에서 자의적이고 우연한 사건처럼 보이는 것의 기저에 깔린 연속성을 보여줌으로써 인간에게 그들의 운명을 설명하려고 시도했습니다.

그 당시 퍼시벌은 원하는 모든 사람이 자신이 누구인지, 어디에 있는지, 운명에 대해 알 수 있도록 충분한 정보를 제공하려고 했습니다. 일반적으로 그의 주요 목적은 THE WORD의 독자들이 그들이 의식하고 있는 상태를 이해하도록 하는 것이었습니다. 이 책에서 그는 의식을 의식하고자 하는 모든 사람을 돕는 것 외에도 의미했습니다. 인간의 생각은 대부분 성, 정령, 정서, 지성으로 이루어져 일상생활의 행위, 사물, 사건으로 표면화되듯이 생각을 만들지 않고 유일하게 존재하는 생각에 대한 정보를 전달하고자 하였다. 행위자를 이 삶에서 해방시키는 방법.

그래서 그는 카르마에 관한 XNUMX개의 사설, 이 책에 있는 XNUMX장, XNUMX장, XNUMX장, XNUMX장의 XNUMX장을 신체, 심령, 정신, 지능적 운명으로 명명한 글을 수정했습니다. 그들은 기초였습니다. 그는 우주의 목적과 계획을 제시하기 위해 두 번째 장을 지시했고, 그 안에 생각의 법칙의 작동을 보여주기 위해 네 번째 장을 지시했습니다. 세 번째 장에서 그는 감각에 얽매인 경솔함에 의해 개념이 제한되는 일부 사람들의 반대를 간략하게 다루었습니다. 운명이 작동하는 방식을 이해하려면 재존재를 이해해야 합니다. 그래서 그는 순서대로 XNUMX개의 행위자 부분의 재존재에 관한 XNUMX장을 지시했습니다. 열 번째 장은 신들과 그들의 종교를 밝히기 위해 추가되었습니다. XNUMX회에서 그는 행위자가 자신을 자유롭게 하는 의식적인 불멸에 이르는 삼중의 길인 위대한 길을 다루었습니다. XNUMX장 '점 또는 원'에서 그는 우주의 지속적인 창조에 대한 기계적 방법을 보여주었습니다. 서클에 관한 XNUMX장에서는 모든 것을 포함하는 이름 없는 서클과 그 열두 개의 이름 없는 지점, 그리고 우주 전체를 상징하는 이름 없는 서클 내의 서클을 다룹니다. 그 둘레에 있는 XNUMX개의 점을 황도대의 기호로 구분하여 그것들을 정확한 방식으로 다룰 수 있도록 했고, 누구든지 그것을 읽을 수 있다면 그에게 증명되는 기하학적 기호를 간단한 선으로 그릴 수 있도록 했습니다. 이 책에 쓰여진 것. XNUMX장에서 그는 생각을 만들지 않고 생각할 수 있는 시스템을 제시하고 모든 생각이 운명을 만들기 때문에 자유에 이르는 유일한 길을 제시했습니다. 진아에 대한 생각은 있지만 그것에 대한 생각은 없습니다.

1912년 이후로 그는 각 장과 그 부분에 대한 문제의 개요를 설명했습니다. 수년 동안 우리 둘 다 가능할 때마다 그는 지시했습니다. 그는 자신의 지식을 공유하고 싶었지만, 그 노력이 아무리 크더라도 정확하게 맞는 단어로 지식을 입히는 데 시간이 오래 걸렸습니다. 그는 이 책에 있는 내용에 대해 듣고 싶어 하는 사람이라면 누구에게나 거리낌 없이 말했습니다.

그는 전문 언어를 사용하지 않았습니다. 그는 이 책을 읽는 모든 사람이 그 책을 이해하기를 원했습니다. 그는 고르게 말했고 내가 그의 말을 긴 손으로 쓸 수 있을 만큼 천천히 말했다. 이 책에 있는 대부분의 내용은 처음으로 표현되었지만 그의 말은 자연스럽고 공허하거나 과장된 장황함 없이 평이한 문장이었습니다. 그는 주장, 의견 또는 신념을 제시하지 않았으며 결론을 진술하지도 않았습니다. 그는 자신이 의식한 것을 말했습니다. 그는 친숙한 단어를 사용하거나 새로운 것을 위해 간단한 단어의 조합을 사용했습니다. 그는 결코 암시하지 않았습니다. 그는 미완성, 무기한, 신비한 것을 남기지 않았습니다. 보통 그는 자신이 하고 싶은 말을 하고 싶은 만큼 주제를 다 써버렸습니다. 주제가 다른 줄에 나왔을 때 그는 그것을 따라 말했습니다.

그는 무슨 말을 했는지 자세히 기억하지 못했다. 그는 내가 설정한 정보를 기억하는 데 관심이 없다고 말했습니다. 그는 그것에 대해 이미 말한 것과는 상관없이 모든 주제를 떠오르는 대로 생각했습니다. 그리하여 그가 이전 진술의 요약을 구술할 때 그는 문제에 대해 다시 한 번 생각하고 새로운 지식을 얻었습니다. 그래서 자주 새로운 것이 요약에 추가되었습니다. 미리 계획하지 않고 같은 주제에 대해 다른 방식으로, 때로는 몇 년 간격으로 생각한 결과가 일치했습니다. 따라서 재존재에 관한 장의 XNUMX번째 섹션에서 관점은 의식, 연속성 및 환영의 노선을 따릅니다. XNUMX장의 처음 여섯 부분에서 관점은 생각의 관점에서 나온 것입니다. 그러나 그가 같은 사실에 대해 이렇게 다른 상황에서 이렇게 다른 시간에 말한 것은 양립할 수 있습니다.

때때로 그는 더 자세한 내용을 묻는 질문에 답하면서 이야기했습니다. 그는 이러한 질문이 정확하고 한 번에 한 지점에 있어야 한다고 요청했습니다. 때때로 그가 주제를 너무 광범위하게 열어서 재진술이 필요하게 된 경우 섹션이 수정되었습니다.

나는 그에게서 받아 적었던 것을 다시 읽었고, 때때로 그의 문장을 함께 그리고 일부 반복을 생략함으로써 THE WORD를 위해 글을 쓴 Helen Stone Gattell의 도움으로 매끄럽게 다듬었습니다. 그가 사용한 언어는 변경되지 않았습니다. 아무것도 추가되지 않았습니다. 그의 말 중 일부는 가독성을 위해 바뀌었습니다. 이 책이 완성되고 타이핑되었을 때 그는 그것을 읽고 최종 형태를 정했고 임시 변통이었던 일부 용어를 더 행복한 용어로 대체했습니다.

그가 말했을 때 그는 인간이 형태, 크기, 색상, 위치를 올바르게 보지 못하고 빛을 전혀 보지 못한다는 것을 기억했습니다. 그들은 직선이라고 불리는 곡선에서만 볼 수 있고, 물질이 뭉쳐질 때만 XNUMX개의 단단한 하위 상태에서만 볼 수 있다는 것; 시력에 의한 인식은 물체의 크기, 거리 및 개입 물질의 특성에 의해 제한됩니다. 직사광선이나 간접광선이 있어야 하며 스펙트럼 너머의 색상이나 윤곽선 너머의 형태를 볼 수 없습니다. 내부가 아닌 외부 표면만 볼 수 있습니다. 그는 그들의 관념이 그들의 인식보다 단지 한 발 앞서 있다는 것을 기억했습니다. 그는 그들이 오직 감정과 욕망만을 의식하고 있고 때때로 그들의 생각을 의식한다는 것을 염두에 두었습니다. 그는 이러한 한계 내에서 인간이 도출하는 개념이 그들의 사고 가능성에 의해 더욱 제한된다는 것을 기억했습니다. 생각에는 열두 가지가 있지만 둘 중 하나 즉 내가 아닌 나와, 이자와 저자, 안과 밖, 보이는 것과 보이지 않는 것, 물질과 비물질에 따라서만 생각할 수 있다. , 밝음과 어두움, 가깝고 멀고, 남성과 여성; 그들은 꾸준하게 생각할 수 없고 호흡 사이에 간헐적으로만 생각합니다. 그들은 사용 가능한 세 가지 마음 중 하나만 사용합니다. 그리고 그들은 보고, 듣고, 맛보고, 냄새맡고, 접촉함으로써 제시된 주제에 대해서만 생각합니다. 물리적이지 않은 것에 대해 그들은 대부분 물리적 대상에 대한 은유인 단어로 생각하므로 종종 비물질적인 것을 물질로 생각하도록 잘못 인도됩니다. 다른 어휘가 없기 때문에 그들은 영, 힘, 시간과 같은 자연의 용어를 삼위 일체 자아에 적용합니다. 그들은 욕망의 힘에 대해 말하고 삼위일체 자아의 또는 그 너머에 있는 영에 대해 말합니다. 그들은 삼위일체 자아에 적용되는 시간에 대해 말합니다. 그들이 생각하는 말은 자연과 삼위일체 자아 사이의 구별을 보지 못하게 막습니다.

오래 전에 Percival은 물질이 본성 측면에서 의식하는 네 가지 상태와 그 하위 상태와 삼위일체 자아가 지적 측면에서 의식하는 세 단계를 구별했습니다. 그는 자연 물질의 법칙과 속성이 지성 물질인 삼위일체 자아에는 전혀 적용되지 않는다고 말했습니다. 그는 살아 있는 동안 육신을 불멸의 몸으로 만들어야 할 필요성에 대해 깊이 생각했습니다. 그는 삼위일체 자아와 그 아이아, 그리고 빛나는 몸이 자신을 형성하고 네 겹의 육체를 형태로 유지하는 호흡 형태와의 관계를 분명히 했습니다. 그는 삼위일체 자아의 세 부분 각각의 두 가지 측면을 구별했고, 생각에 사용하는 빛을 받는 지성과 이 자아의 관계를 보여주었습니다. 그는 삼위 일체 자아의 일곱 마음 사이의 구별을 보여주었습니다. 인간은 시각, 청각, 미각, 후각, 접촉 등의 정령에 불과하고 몸으로 행위자와 접촉하는 한 감각으로 변하는 것을 느끼지만, 그 감각과 구별되는 자신의 느낌은 느끼지 못한다고 지적했다. 그는 모든 자연 물질과 모든 지적 물질은 인간의 몸 안에 있는 동안에만 진보한다고 말했습니다. XNUMX년도 더 전에 그는 기하학적 기호의 가치에 대해 생각했고 그의 체계를 위해 점이나 원이라는 하나의 집합을 사용했습니다.

그러나 이 모든 것이 이 책에서처럼 명백하게 THE WORD의 그의 사설에 나타나지는 않습니다. 그의 WORD 기사는 매달 구술되었고 정확하고 포괄적인 용어를 만들 시간이 없었지만 그의 기사는 이미 인쇄된 기사의 비효율적인 용어를 사용해야 했습니다. 그의 손에 있는 말은 자연 쪽과 지성 쪽을 구분하지 않았다. "영"과 "영적"은 삼위 일체 자아 또는 자연에 적용되는 것으로 사용되었지만 영은 자연에만 적절하게 적용될 수 있는 용어라고 그는 말했습니다. "심령"이라는 단어는 자연과 삼위일체를 가리키는 데 사용되었기 때문에 다양한 의미를 구분하기가 어려웠습니다. 형상, 생명, 빛의 차원과 같은 차원은 의식하는 물질을 자연으로 지칭하는데, 지성적인 측면에는 차원이 없기 때문입니다.

그가 이 책을 받아쓰고 이전에 부족했던 시간이 있을 때, 그는 사용 중인 단어를 받아들이지만 특정 의미를 부여할 때 의도한 바를 암시할 수 있는 용어를 만들었습니다. 그는 "이 용어가 의미하는 바를 이해하려고 노력하고 그 단어에 집착하지 마십시오"라고 말했습니다.

따라서 그는 물질계의 자연 물질을 물질의 빛나고, 바람이 잘 통하고, 유동적이고, 고체 상태라고 불렀습니다. 물질계의 보이지 않는 세계를 형상계, 생명계, 광명계라고 명명하고, 물질계 위의 세계를 형상계, 생명계, 광명계라고 명명하였다. 모두 자연입니다. 그러나 지적 물질이 삼위일체 자아로 의식하는 정도를 그는 삼위일체 자아의 심령적, 정신적, 지능적 부분이라고 불렀습니다. 그는 심령 부분의 측면을 느낌과 불멸의 행위자인 욕망이라고 명명했습니다. 불멸의 사상가인 정신적 부분의 올바름과 이성의 것들; 그리고 불멸의 아는 자인 지능적인 부분인 나임과 자아의 그것들; 모두 함께 삼위 일체 자아를 구성합니다. 모든 경우에 그는 단어가 특정 의미로 사용되었을 때 정의나 설명을 제공했습니다.

그가 만든 유일한 단어는 aia라는 단어입니다. 어떤 언어에도 그것이 무엇을 가리키는 단어가 없기 때문입니다. 사전 화학 부분에서 별빛을 나타내는 pyrogen, 햇빛을 나타내는 aerogen, 달빛을 나타내는 fluogen, 지구의 빛을 나타내는 geogen이라는 단어는 자명합니다.

그의 책은 간단한 진술에서 세부 사항으로 진행됩니다. 이전에는 행위자가 화신하는 것으로 언급되었습니다. 나중에 그는 실제로 일어나는 일은 수의 신경과 혈액과 연결되어 행위자의 일부가 다시 존재하는 것이며, 삼위일체 자아의 생각하는 사람 부분과 아는 사람 부분과 관련이 있음을 보여주었습니다. 이전에는 마음이 일반적으로 언급되었습니다. 나중에 밝혀진 바에 따르면 칠심(七心) 중 느낌과 욕망에 의해 쓰일 수 있는 것은 몸심(身心), 느낌심(受心), 욕망심(欲心) XNUMX개뿐이며, 나머지 두 마음을 통해 들어오는 빛은 몸심(身心)에 , 이 문명을 구축한 생각을 생성하는 데 인간이 사용한 전부입니다.

그는 XNUMX장에서 의식에 관한 많은 주제에 대해 새로운 방식으로 말했습니다. 돈, 다섯 번째 장; Vibrations, Colors, Mediumship, Materializations, Astrology, XNUMX장, 희망, 기쁨, 신뢰, 편안함에 관한 내용; 질병과 치료법, XNUMX장.

그는 현시되지 않은 것과 현시된 구체, 세계 및 계에 대해 새로운 것을 말했습니다. 현실, 환상 및 매력; 기하학적 기호; 공간; 시간; 치수; 단위; 인텔리전스; 삼위일체 자아; 거짓 나; 생각과 생각; 느낌과 욕망; 메모리; 양심; 죽음 이후의 상태; 위대한 길; 현자; Aia와 호흡 양식; 포감; 사중체; 호흡; 재존; 성별의 기원; 달과 태양 세균; 기독교; 신들; 종교의 순환; 네 클래스; 비밀; 사상 학교; 태양, 달, 별; 지구의 네 층; 불, 공기, 물, 땅의 시대. 그는 언급하기에는 너무 많은 주제에 대해 새로운 것을 말했습니다. 대부분 그는 진리인 지능의 의식적인 빛에 대해 말했습니다.

그의 진술은 합리적이었다. 그들은 서로를 명확히 했습니다. 어떤 각도에서 보든 특정 사실은 동일하거나 다른 사람에 의해 확증되거나 서신에 의해 뒷받침됩니다. 명확한 순서는 그가 말한 모든 것을 함께 담고 있습니다. 그의 시스템은 완전하고 단순하며 정확합니다. 그것은 원의 XNUMX개 점을 기반으로 한 일련의 간단한 기호로 증명할 수 있습니다. 그가 간략하고 명확하게 진술한 사실은 일관성이 있습니다. 자연의 광대한 범위 내에서 그가 말한 많은 것들과 인간의 행위자와 관련된 좁은 범위 내에서 훨씬 더 많은 것들의 이러한 일관성은 설득력이 있습니다.

이 책은 주로 자신을 삼위일체의 자아로 의식하고, 감정을 본성에서 분리하고, 모든 욕망을 자기 지식에 대한 욕망으로 바꾸고, 의식을 의식하고자 하는 모든 사람을 위한 것이라고 말했습니다. 생각의 균형을 유지하고 생각을 만들지 않고 생각하고 싶은 사람들을 위해. 일반 독자의 관심을 끌 만한 내용이 많이 있습니다. 일단 이 책을 읽고 나면 그는 인생을 자연과 생각의 그림자를 가진 행위자가 하는 게임으로 보게 될 것입니다. 생각은 현실이고, 그림자는 삶의 행위, 대상, 사건에 투영된 것입니다. 게임의 규칙? 운명으로서의 생각의 법칙. 행위자가 하는 한 자연은 재생될 것입니다. 그러나 퍼시벌이 XNUMX장에서 말했듯이 감정과 욕망이 포화점에 도달했을 때 행위자가 멈추기를 원할 때가 옵니다.

베노니 B. 가텔.

2년 1932월 XNUMX일 뉴욕